어려움 — 존 넬슨 다비

형제회 가운데 있던 하나됨과 교통은 사탄이 그대로 두기에는 너무 아름다운 광경이었습니다. 머지않아 견해 차이가 드러났습니다.

세 가지 견해 차이

예언에 관하여

뉴턴과 다비 사이에 먼저 드러난 차이는 예언에 관한 것이었습니다. 랭은 그로브스 전기에서 형제회 안에 있던 세 가지 견해를 언급합니다. 그중 한 무리는 일부 믿는이들이 환난을 지날 것이고 이기는 자들만 첫째 부활에 참여하며 천년 왕국이 그들에게 주어지는 상이라고 보았습니다. 뉴턴은 교회가 환난을 지날 것이며 모든 성도가 함께 휴거된다고 여겼습니다.

교회의 본질과 부르심과 질서에 관하여

교회의 본질과 부르심과 질서를 두고도 견해가 갈렸습니다. 뉴턴은 뛰어난 헬라어 학자 트레겔레스(Tregelles)의 지지를 받으며, 교회가 아브라함부터 오늘에 이르는 모든 신실한 이들을 포함하며 신약 시대에만 있는 독특한 것이 아니라고 보았습니다.

권징과 교회 사이의 관계에 관하여

또 하나 중요한 차이는 교회들이 권징을 어떻게 다루며 그런 일에서 교회들이 서로 어떤 관계에 서는가였습니다. 다비는 한 교회의 권징 행위를 모든 교회가 인준해야 한다고 가르쳤습니다.

일부 형제들은 다비가 처음 자리에서 떠났다고 느꼈습니다. 견해나 교단적 처지나 깨달음의 있고 없음과 상관없이 주의 상에서 모든 믿는이를 포용한다고 그가 보았던 것을 저버렸다는 것입니다. 바그다드에서 잉글랜드로 돌아온 그로브스는 다비에게 강한 말이 담긴 편지를 썼고, 자기 부담을 더 나누었습니다.

형제자매들 가운데 일부는 아직 교단 안에 있는 경건한 성도들을 어느 정도 업신여기는 눈으로 보기 시작했습니다. 다만 대체로 문제는 형제자매들에게 있다기보다 인도하는 이들에게 있었습니다.

플리머스

대륙에서 돌아오던 다비가 플리머스로 초청받았습니다. 그는 플리머스 집회의 전파가 뉴턴이나 해리스의 손에만 있어 다른 이들의 사역이 제한된다는 말을 들었고, 주의 상 모임이 부차적인 것이 되었다는 인상도 받고 있었습니다.

그러나 플리머스에 이르러 보니 실상은 전해 들은 것과 사뭇 달랐습니다. 다비는 뉴턴이 집회를 좌우하고 있는 것을 보지 못했고, 오히려 뉴턴에게 사역을 살피기 편한 자리에 앉으라고 권해야 했습니다. 아이언사이드는 이때 플리머스의 형편을 바울이 고린도전서를 쓸 무렵의 고린도에 견주었습니다.

다비는 다수가 뉴턴 쪽에 있음을 알았습니다. 그는 소수의 반대하는 이들을 북돋우고, 뉴턴과 그와 함께한 이들 가운데 있다고 본 세속주의와 성직주의를 공개적으로 반대했습니다.

아이언사이드는 자기가 그 형편에 있었다면 어떻게 했겠는지를 적었는데, 어려움이 생기면 갈라져 나와 같은 도시에서라도 새로 시작하는 것이 낫다는 취지였습니다. 십자가와 몸의 하나됨을 함께 돌아보지 않은 제안이며, 안타깝게도 형제회가 거듭 택해 온 길이기도 합니다.

차이를 풀기 위한 모임을 마련하려는 시도가 양쪽에서 있었으나, 서로가 제안한 형식을 받아들이지 않아 무산되었습니다. 1846년 다비는 뉴턴에 대한 고발을 담은 소책자 『사실의 서술』(A Narration of Facts)을 펴냈습니다. 플리머스에서 온 형제자매들이 런던 로스톤 스트리트에서 교통하려 했을 때 그들은 교통을 거절당했습니다.

다비와 인도하는 이들 여럿이 취한 자리에 동의하지 않은 이들도 있었습니다. 반스터플의 매우 경건한 사람 로버트 채프먼(Robert Chapman)은 다비와 나눈 대화에서 그렇게 행하기 전에 기다렸어야 한다고 말했습니다. 다비는 여섯 달을 기다렸으나 회개가 없었다고 답했습니다.

베데스다

달던 교통을 번성하게 했던 그 하나됨이 깨진 것은 슬픈 일이었습니다.

삼십 년 넘게 빌린 예배당에서 모이던 베데스다 집회는 조지 뮬러와 헨리 크레이크(Henry Craik)가 인도하고 있었습니다. 플리머스에서 온 뉴턴 쪽 사람들을 어떻게 할 것인가 하는 문제가 그들에게 왔습니다. 형제들 다수는 그들을 교통 안으로 받아들이는 쪽이었습니다.

다비는 이른바 『열 사람의 편지』에 강하게 반응했습니다. 그 소식을 들었을 때 그는 플리머스에 있었습니다. 그는 베데스다에서 오는 누구에게든, 그들이 뉴턴의 가르침을 붙들지 않는다는 것이 드러날 때까지 일종의 격리를 두자고 제안했습니다.

한편 베데스다의 장로들은 다시 생각하게 되었습니다. 그런 자리를 취하지 말았어야 했다고 느낀 그들은, 뉴턴의 견해를 변호하거나 지지하거나 붙드는 이는 교통에 받지 않는다는 둘째 편지를 작성했습니다.

베데스다의 형제들이 『열 사람의 편지』를 거두었는데도 다비는 더 밀어붙여 둘째 편지를 공표하라고 요구했습니다. 그들은 거절했습니다. 두 편지 모두 베데스다 교회를 인도하기 위해 쓴 것이므로 그런 뜻에서 사사로운 것이라는 이유였습니다.

첫 큰 분열

다비와 그를 따르는 이들이 자기들이 그 영의 인도로 여긴 지시를 다른 이들도 따라야 한다고 독단적으로 주장한 까닭에, 그들은 분열을 풍성히 거두었습니다.

이것이 형제회 가운데 있은 첫 큰 분열이 되었습니다. 다비를 따른 이들은 뒤에 닫힌(Closed) 또는 배타적(Exclusive) 형제회라 불렸고, 뮬러와 그로브스와 함께 선 이들 곧 베데스다의 사람들은 중립(Neutral) 또는 열린(Open) 형제회라 불렸습니다.

화해를 위한 시도가 있었으나 이루어지지 않았습니다. 양쪽이 함께 모여 말씀을 펴고 기도하며 형편을 이야기하자는 제안이 여러 번 나왔지만, 그들 사이의 분열에는 더 깊은 뿌리가 있었습니다. 아이언사이드는 그 핵심을 짚었는데, 자기를 높이는 것과 자기 뜻이 문제의 중심에 있었다는 것입니다.

여러 해 뒤 다비 자신도 뉴턴과 같은 잘못을 붙들고 있다는 고발을 받았습니다. 몇몇 형제가 그에게 그 가르침을 철회하라고 요구했고, 그가 거절하자 그와의 교통에서 물러났습니다. 다비가 세상을 떠난 뒤 발견된 그의 시 한 편은, 그의 안에 아직 다루어져야 할 무엇이 남아 있음을 그 자신이 알고 있었음을 보여 줍니다.

그럼에도 함께하신 축복

그럼에도 대체로 주님의 축복은 여전히 그들과 함께 있었습니다. 전통적으로 열린 형제회는 복음을 전하는 일에서 뛰어났고, 배타적 형제회는 복음을 전하는 이들도 있었으나 말씀의 견고한 사역을 강하게 강조했습니다. 복음 전파와 말씀의 사역이 하나됨 안에서 함께 수행되지 못한 것은 안타까운 일입니다.

배타적 형제회 가운데는 조지 커팅(George Cutting) 같은 전하는 이들이 있었습니다. 그의 작은 전도지는 널리 퍼져 많은 이를 주님께로 인도했습니다. 월스턴(W. T. P. Wolston)은 작은 복음 잡지의 편집을 맡았고, 찰스 스탠리(Charles Stanley)는 전도지를 썼습니다.

뛰어난 교사들도 많았습니다. 윌리엄 켈리(William Kelly)는 여러 책을 썼고 『성경의 보고』(Bible Treasury)를 편집했습니다. 매킨토시(C. H. Mackintosh)의 『모세오경 주석』은 지금도 뛰어난 저작으로 여겨지며, 그는 『옛것과 새것』도 편집했습니다. 스토니(Stoney)는 형제회의 두 정기 간행물을 편집했습니다.

형제자매들 가운데 많은 이가 집회 생활의 확산을 위해 여러 곳으로 이주해 나갔습니다. 그랜트(F. W. Grant)는 출판 사업을 세웠는데, 그가 살아 있는 동안에는 자기 이름을 그렇게 쓰는 것을 결코 허락하지 않았고 세상을 떠난 뒤에야 그의 이름이 붙었습니다. 프랑스 위그노 출신의 대학 교수였던 로이조(Paul J. Loizeaux)도 형제회에 더해졌습니다.